La contradicción de la libertad
Sartreana para Camus según su discusión en las cartas de Les Temps Moderns
Felipe
Adrián Becerra Galicia
Resumen
La amistad entre los dos más
grandes existencialistas franceses tuvo uno de sus puntos de inflexión en
el intercambio de misivas publicadas. Este intercambio fue donde Camus
señala una contradicción existente en el sistema Sartreano, lo
que motivo la presente investigación: ¿Cómo es que la
libertad en un sistema Sartreano representa una contradicción
según Camus a través de su discusión en Les Temps Moderns?
Partiendo de este punto se realizó
el análisis comparativo de sus teorías y sus conclusiones
mostradas en las cartas escritas y desarrollado a través de un
análisis cualitativo de fuentes primarias y secundarias que permiten
concluir que el uso de la historia es en realidad la causa de la
bifurcación en sus teorías.
Palabras Clave:
Absurdismo, Marxismo, Historia, libertad, sistema
sartreano.
Abstract
The
friendship between the two greatest French existentialists had one of its
turning points in the exchange of published missives. This exchange was where
Camus points out an existing contradiction in the Sartrean
system, which motivated the present investigation: How is it that freedom in a Sartrean system represents a contradiction according to
Camus through his discussion in Les Temps Moderns?
Starting
from this point, the comparative analysis of their theories and their
conclusions shown in the written letters was carried out and developed through
a qualitative analysis of primary and secondary sources that allow to conclude
that the use of history is actually the cause of the
bifurcation. in their theories.
Keywords:
Absurdism,
Marxism, History, freedom, Sartrean system.
Introducción
En el año 1951 fue publicado por
primera vez El hombre rebelde, la que sería la segunda entrega
ensayística y continuación del hilo filosófico visto en El
mito de Sísifo de Albert Camus, provocando que los intelectuales de
la época comenzaran a publicar de igual modo sus críticas y
pensamientos respecto a la obra en los diarios de importancia.
De entre todos ellos fue el
de Francis Jeanson en el diario de Les Temps Moderns, aquella que
comenzó la mayor discusión al respecto y desemboco en una
controversia involucrando al mismo Jeanson, Camus y a
Jean Paul Sartre (director de Les Temps Moderns).
Este es un tema
particularmente importante no solo por ser la discusión que
terminaría con la amistad entre Camus y Sartre, también ya que
podría ser vista como una unión entre los pensamientos
existencialistas de Sartre con su evolución al marxismo, a su vez todo
esto planteado en un escenario más real y no solo teorizado por ellos. Llamo
mi atención la falta de artículos o ensayos al respecto ya que
representa una inaudita colisión de ideales.
Lo que comienza siendo una crítica
tanto de fondo como de forma a un libro recién publicado evoluciona para
involucrar temas personales y externos al libro que no únicamente dan
contexto si no pueden ser vistos como abundantes ataques o comentarios Ad Hominem, tales que tocan cuestiones
como las ideas marxistas, historicistas y morales que giran en torno al
concepto de la libertad (tema de total relevancia en la filosofía de
Camus y sobre todo Sartre).
Ante la evidente
contradicción señalada por Camus en su carta de respuesta al
artículo publicado contra El hombre rebelde dirigida a Jean Paul
Sartre, la cual cuestiona la existencia válida del concepto de libertad
en una filosofía tal como el existencialismo (que predica y otorga la
libertad humana) sumada a la filosofía que somete al hombre a una
constante necesidad de historia, y a su vez es la encargada de encarnar un
estado Estalinista del cual se presume, limita la libertad a los subyugados a
ella (marxismo), es como llegamos a la siguiente pregunta de
investigación, ¿Cómo es que la libertad en un sistema
Sartreano representa una contradicción según Camus a través
de su discusión en Les Temps Moderns?
Pregunta a la cual de manera
rápida podemos deducir a modo de hipótesis que la libertad
representa una contradicción para Camus debido a las
características descriptivas de la fenomenología usada por Sartre
en relación con el absurdísimo de Camus, de tal modo que la
cuestión radicaría en el cómo se entiende la libertad por
ambos individuos.
Metodología
-
Análisis
cualitativos de fuentes primarias y secundarias.
-
Comprensión
de las teorías que sustentan las premisas y conclusiones de Jean Paul
Sartre y Albert Camus mediante sus ensayos filosóficos. (Marxismo y absurdísimo)
-
Lectura
y análisis de las cartas publicadas.
-
Búsqueda
y justificación de la inflexión en de la libertad en ambos
autores basado en un estudio comparativo de sus teorías y de lo dicho en
las cartas.
Materiales
-
Fuentes
primarias: La polémica Sartre-Camus, El hombre rebelde, El mito de sísifo y El existencialismo es un humanismo.
-
Fuentes
secundarias: Sartre: Aprendiendo a pensar, Absurdo y rebelión, Diccionario
Marxista-Leninista, Diccionario de Filosofía de José Ferrater.
Resultados y Discusión
La Discusión de las Cartas
El intercambio de misivas
comenzó con una crítica de Francis Jeanson
(partidario de la ideología Sartreana) en el diario Les Temps Moderns, esta se
particularizó por ser una de las pocas que se atrevieron a cuestionar la
postura política y filosófica de El Hombre Rebelde. Camus decidió
dirigir su respuesta a Jean Paul Sartre como director del diario ya que asumió
que este no aprobaría la publicación de un artículo que no
encajara con su perfil ideológico, así es como terminaron
debatiendo dos filosofías considerablemente similares.
La Historia en las Cartas
Tomando como antecedente El hombre
rebelde, se puede observar una argumentación donde ciertamente la
historia guarda un papel constante e importante para Camus. Al observar esta
tendencia de crítica y rechazo al historicismo Jeanson
lo acusa de ser un anti historicista lo cual implica afirmar que Camus es un filósofo
del quietismo como remarca Jeanson: “(…)
no había solución alguna, y la única sabiduría
hubiese consistido en el statu quo”
Basado en el perfil
político marxista de Jeanson este lo llama quietista
a favor del statu quo, juzgándolo por su estatus burgués,
lo cual explicaría por qué no es partidario de un marxismo en
busca del cambio. Pero Jeanson gracias a sus ideas
Sartreanas comete tres errores:
·
Asumir
que los juicios de Camus sobre el historicismo corresponden únicamente a
su perspectiva privilegiada de burgués, ya que Camus en ningún
momento emite un juicio donde su posición social se vea involucrada.
·
Posicionar
las opiniones de Camus en el lado derecho del espectro político (lo cual
no es del todo malo) y demeritarlo por esto. En su mente la derecha
política, el anti-marxismo
y la sociedad burguesa son todas partes de un mismo elemento y son interdependientes,
por lo que deciden demeritar sus argumentos cometiendo una falacia Ad
Hominem Circunstancial antes de considerar todos los matices de sus
argumentos.
·
Tanto
Jeanson como Sartre deliberada o accidentalmente
decidieron cambiar el termino historicismo por historia, lo que implica un
cambio drástico a las ideas de Camus. Convirtieron a Camus en un anti
historicista, debilitando fuertemente su teoría. Camus en realidad busca
alcanzar un balance, no cae ni en el anti-historicismo ni en el historicismo,
es consciente de que el uso de la historia es imprescindible pero las
explicaciones no recaen completamente en ella.
A todo esto, se suma el
factor histórico más relevante presente en las cartas: el terror
de los campos de concentración soviéticos recientemente
descubiertos. Esto fue una parte crucial de El hombre rebelde, pero es
un tema que Sartre y Jeanson deciden evitar. Atacan
la estructura lógica que está detrás del pensamiento de
Camus, en lugar de intentar defender o contrargumentar los ataques que
él realiza en base a las conclusiones de ver al sistema marxista
autoritario mermar las libertades tanto colectivas como individuales de un
pueblo.
Esto únicamente
revela que es un tema en el que Jeanson y Sartre
saben que no es conveniente profundizar, ya que la atrocidad es innegable. Lo único
que Sartre puede utilizar en su defensa es la hipocresía de los medios
burgueses que al difundir alegremente la noticia prueban que tienen
razón, a base de la desgracia ajena donde utiliza la frase: “Quien
condena hoy debe saber que nuestra situación le obligará
mañana a hacer algo peor que lo que ha condenado”
La Libertad en las Cartas
Una vez dejando claro en el
capítulo uno los fundamentos teóricos que se volverán
recurrentes, se puede comenzar con la
argumentación tal cual. Está claro que el termino céntrico
de está monografía es la libertad, y es la percepción de
esta misma la que sería considerada el punto de inflexión.
Camus en su primera carta
dirigida a Sartre expresa: “El existencialismo libera al hombre, el
marxismo lo somete a una necesidad de historia”
Aunado a esto también
puede existir un matiz más a la contradicción señalada, ya
que si tomamos como antecedente el factor de los gulags soviéticos
mencionados por Camus en El hombre rebelde también podríamos
entender la frase como otro tipo de contradicción, una en la que el
existencialismo de Sartre otorga la libertad plena intrínsicamente al
hombre, pero al apoyar y ser partidario del marxismo autoritario de la
época el mismo somete a los hombres que libera a una esclavitud hasta la
muerte.
¿Qué es lo que
Jean Paul Sartre contrargumenta al respecto? Ante este planteamiento Sartre
responde en su misiva a Camus: “Nuestra libertad de hoy, sólo es
la libre elección de luchar para ser más adelante libres.”
Es por todo lo anterior que
para el absurdo de Camus un sistema que se jacta de igualar al ser humano con
la libertad, y gira alrededor de la libertad pura, pero a su vez somete al
hombre a una necesidad perpetua de historia y que incentiva al sistema
político que se dedica a reprimir a sus propios ciudadanos hasta la
muerte en el nombre de la libertad y la justicia política representa una
enorme contradicción, para él es imposible separar la libertad, o
es o no lo es, sea política o filosófica.
Conclusión
Como ya vimos, las teorías en las
que cada autor basa sus pensamientos son las responsables de generar una
diferencia considerable en la concepción de la libertad. De tal modo es
como logramos responder a la pregunta: ¿Cómo es que la libertad
en un sistema Sartreano representa una contradicción según Camus
a través de su discusión en Les Temps
Moderns?
La libertad en un sistema
Sartreano representa una contradicción para Albert Camus ya que para
él la división de la libertad no puede ser posible, y aun dentro
de su división Sartre cayo en dos contradicciones: la unión del característico
existencialismo de Sartre con una filosofía marxista implicaría
que el ser humano libre ahora dependería de la historia permanentemente,
lo cual representa una contradicción teórica; y, por otro lado el
apoyar a un marxismo autoritario que elimina las libertades de un país
siendo creyente de un existencialismo humanista que plantea la libertad como la
primordial cualidad humana.
Camus, A. (2017). El
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La polemica Sartre-Camus. (1999). Aleph.
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