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Autoconcepto en madres: Un estudio
cualitativo a través de la netnografia observacional. |
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Maternal
self-concept: A qualitative study through observational netnography.
Fernanda
Cortés Valadez
f.cortesvaladez@ugto.mx
Universidad de
Guanajuato, México
ORCID:
0009-0007-6316-6146
Fredi Everardo Correa
Romero
fe.correa@ugto.mx
Universidad de
Guanajuato, México
ORCID:
0000-0002-5856-7232
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ARTÍCULO |
Recibido: 28|10|2025 • Aprobado: 16|02|2026 |
RESUMEN
La
maternidad es un evento transformador que impacta la
construcción de la identidad y en especial del autoconcepto de las mujeres. Actualmente la comparación con otras
madres, especialmente en plataformas digitales, puede reforzar sentimientos de
insuficiencia o fortalecer el autoconcepto cuando se encuentran comunidades de
apoyo. En la presente
investigación se explora cómo las experiencias
compartidas en plataformas digitales contribuyen a la construcción del
autoconcepto materno, desde un enfoque cualitativo y con un diseño descriptivo
- fenomenológico,
utilizando videos y comentarios en la red social TikTok como fuente de
información. La muestra estuvo conformada por 7 videos y 7,098 comentarios, con
1,420 citas relevantes. El análisis de contenido se realizó con el software
Atlas.ti®, identificando categorías clave a partir de un enfoque
fenomenológico. Los hallazgos revelaron 9 categorías principales que
estructuran el autoconcepto materno: identificación con experiencias de otras
madres, cambios en el autoconcepto, agotamiento mental y físico, apoyo entre
madres, opiniones sociales sobre la maternidad, necesidad de hablar sobre la
maternidad, aceptación del cuerpo postparto, la maternidad como experiencia
ambivalente y la percepción de ser una mejor versión de sí mismas. Estas
categorías se articularon en 3 ejes temáticos: la maternidad como experiencia
transformadora, la identificación y el apoyo social como elementos clave, y la
comparación social como un factor que influye en la autoimagen. Los resultados
indican que la maternidad redefine la identidad de las mujeres y también puede
generar sentimientos de culpa y agotamiento derivados de las expectativas
sociales. Sin embargo, la existencia de redes de apoyo e intercambio de
experiencias en espacios digitales favorecen una resignificación del
autoconcepto materno, permitiendo una percepción de una mejor versión de sí
mismas.
Palabras Clave: Autoconcepto Materno; Netnografía Observacional; Maternidad; Redes De Apoyo; Comparación
Social.
ABSTRACT
Motherhood is a transformative event that significantly
impacts identity construction, particularly women’s self-concept. In
contemporary contexts, comparisons with other mothers—especially on digital
platforms—may reinforce feelings of inadequacy or, conversely, strengthen
self-concept when supportive communities are encountered. This study explores
how shared experiences on digital platforms contribute to the construction of
maternal self-concept, employing a qualitative, descriptive-phenomenological
design. Videos and comments from the social media platform TikTok served as the
primary data source. The sample comprised seven videos and 7,098 comments, from
which 1,420 relevant excerpts were identified. Content analysis was conducted
using Atlas.ti®, with key categories emerging from a phenomenological approach.
Findings revealed nine principal categories structuring maternal self-concept:
identification with other mothers’ experiences, changes in self-concept, mental
and physical exhaustion, maternal support networks, societal opinions on
motherhood, the need to discuss motherhood, postpartum body acceptance, motherhood
as an ambivalent experience, and the perception of becoming a better version of
oneself. These categories were organized into three thematic axes: motherhood
as a transformative experience, identification and social support as key
elements, and social comparison as a factor influencing self-image. Results
indicate that motherhood redefines women’s identity and may also generate
feelings of guilt and exhaustion derived from social expectations.
Nevertheless, the presence of support networks and the exchange of experiences
in digital spaces foster a re-signification of maternal self-concept, enabling
mothers to perceive themselves as improved versions of who they were before.
Keywords: Maternal
Self-Concept; Observational Netnography; Motherhood; Support Networks; Social
Comparison.
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Culturalmente, el tener un hijo o hija cambia todos los aspectos
del estilo de vida de una mujer contrario a
la creencia generalizada de que el deseo y el cuidado materno es una habilidad
innata de la mujer que se activa durante el embarazo. Dicha creencia se vive
como una imposición social con efectos en la salud mental de la madre (Ávila, 2005).
Ver a la maternidad como un aspecto meramente biológico es
quitarle peso a aspectos políticos, sociales y culturales que la construyen.
Un ejemplo de la forma como la cultura moldea la concepción, y con ello sus
efectos en la salud mental, de las madres lo podemos observar a partir de los
cambios en que su concepción ha
variado de acuerdo con el momento histórico que se atraviesa. Por
ejemplo, en contextos anteriores al
siglo XIX el cuidado de los niños era visto como indigno y no fue hasta que las
infancias fueron consideradas un capital económico que fue valorado y fomentado
el cuidado de estos. La evidencia muestra que es hasta el siglo XIX que se ve a la mujer
como cuidadora de los que representan el futuro económico del estado (Hervás et
al., 2011).
El
rol de la mujer como cuidadora trajo consigo de forma implícita múltiples mandatos, reglas
(escritas y no escritas) que la mujer
debe seguir para ser valorada no sólo como madre, sino como mujer
y sobre todo como persona. Es así
como la maternidad es una construcción cultural necesaria para mantener el sistema patriarcal, ya
que se ajusta a presiones sociales y por ende suele castigar de forma
importante a las mujeres que no cumplen con las expectativas sociales,
uno de dichos efectos es la baja autoestima que las madres presentan en las
sociedades modernas, donde cumplir las exigencias del rol de cuidadora se ha
vuelto imposible (Hervás et al.,
2011).
Actualmente
podemos afirmar que la maternidad
es un evento enormemente impactante y complejo para la mayoría de las mujeres
que se convierten en madres, sean adolescentes o adultas, esto porque trae
consigo una ardua transición en la vida de la persona que pasa del autocuidado
a resolver nuevas demandas, retos y en general situaciones que no se habían
vivido. En un sentido amplio, implica una modificación completa de la vida
cotidiana con cambio de hábitos y desarrollo de nuevas habilidades y destrezas
(Reyes et al., 2013). Ante
esta gran cantidad de cambios, un aspecto de la salud mental que más se ve afectado, es el del
autoconcepto, el cual es fundamental para el bienestar emocional de las
personas.
El autoconcepto es la percepción y evaluación que una persona
tiene de sí misma, construida a partir de las creencias
que les permiten valorarse y que proviene de la interacción con su contexto social. Es fundamental
porque forma parte de la base de la personalidad, por lo que
influye en la conducta y el bienestar de los seres humanos.
De manera específica el autoconcepto en
mujeres que son madres es un constructo dinámico que se ve profundamente
influenciado por la experiencia de la maternidad, las exigencias del cuidado
infantil y las expectativas sociales asociadas a este rol. Desde la psicología
social, el autoconcepto materno se entiende como una representación interna de
la identidad personal y social, moldeada por la interacción con el entorno y
los discursos culturales sobre la maternidad (Hays, 1996). El nacimiento de un
hijo no solo supone una transformación en la estructura familiar, sino que
también implica un proceso de reconstrucción identitaria en el que la mujer
integra nuevas dimensiones de su autopercepción.
Para
las madres un autoconcepto sólido es vital para gestionar las altas exigencias
de la maternidad sin perder su elemento de bienestar. Un bajo autoconcepto se
relaciona con problemas de depresión y una serie de emociones disfuncionales
con su entorno, su familia, su hijo(a) y con ella misma (Baumeister, 1999).
Uno de los principales factores que impactan el autoconcepto
materno es la internalización de las normas y expectativas sociales, donde la
sociedad establece ideales sobre lo que significa ser una “buena madre”, lo que
puede generar un sentido de competencia o insuficiencia en las mujeres que no
se ajustan a estos estándares. Es importante notar que al suponer un concepto
de “buena madre” se crea en automático la representación de “mala madre” desde
el punto de vista social, y que es aquella que no cumple con las expectativas
de la maternidad (Choi et al., 2005).
Por ejemplo, en un estudio cualitativo se encontró que antes de
ser madres, las participantes se veían como mujeres con más libertades,
pensando en sí mismas únicamente, con una percepción diferente de sus cuerpos y
que ahora al ser madres su mejor cualidad es precisamente el rol materno que cumplen, tratando así
también de encajar en el “ser una buena madre” (Duarte y Garzón, 2021).
Por otro lado, el concepto de maternidad intensiva describe la
expectativa de que las madres deben estar completamente dedicadas al bienestar
de sus hijos, sacrificando su tiempo y necesidades personales (Hays, 1996).
Esta idealización de la maternidad puede generar un autoconcepto negativo si
las mujeres perciben que no cumplen con estas expectativas inalcanzables.
Podemos decir que el tiempo que se ha experimentado la maternidad
y las situaciones que pasan las madres son factores que influyen en la
percepción que las mujeres tendrán de esta (Reyes et al., 2013).
En ocasiones, las creencias sobre
la maternidad refieren ideas en las que se resalta que la felicidad para las
mujeres se alcanza desde el rol materno, difuminando la frontera entre el rol
asociado a la maternidad y la identidad personal de las mujeres.
Esto puede conducir a internalización de la representación asociada al embarazo y la maternidad, que crea una construcción previa que
compite con la realidad (Morales-Carmona, 2014). Es así como la maternidad, al estar asociada al rol de ser mujer,
afecta las percepciones individuales y la formación de la
identidad (Obregón-Brocher et al.,
2020).
El impacto del nacimiento de un hijo en el autoconcepto de las
madres también está mediado por el apoyo social. La calidad de las relaciones
con la pareja, la familia y la comunidad influye en el autoconcepto materno. Las mujeres que cuentan con redes de
apoyo sólidas tienden a desarrollar un autoconcepto más positivo, mientras que
aquellas que experimentan aislamiento social pueden enfrentarse a sentimientos
de inseguridad e inadecuación (Negron et al., 2013).
Se ha encontrado que las mujeres que tienen más acompañamiento y
más valoración positiva por parte de sus parejas y su familia, se sienten mejor
con ellas mismas, y al referirse a sus cualidades y virtudes podían hablar con
mayor fluidez y libertad sobre estas cualidades y por el contrario, las mujeres
que se habían sentido más solas, más rechazadas y menos apoyadas por su familia
o pareja tendían a tener más valoraciones negativas sobre ellas mismas y
también sobre su aspecto físico y personal, adicional a esto también tendían a
cuestionarse más sobre su rol materno y su rol como mujer en la sociedad
(Duarte y Garzón, 2021).
Obregón-Brocher y otros (2020) en un estudio sobre diferentes
creencias hacia la maternidad en mujeres encontraron que,
a mayor desconfianza y baja
seguridad en sí mismas, existe una mayor tendencia a percibir a la maternidad
como un deber social. Es así como las expectativas de género influenciadas por los roles de
género han puesto a las mujeres en una posición donde “el sentido del deber” en
múltiples áreas (personal, de pareja, familiar, laboral y social) se incrementa
al convertirse en madres.
Es así como los discursos sobre la maternidad han evolucionado con
los cambios socioculturales y el auge de las redes sociales
digitales. La comparación con otras
madres, especialmente en plataformas digitales, puede reforzar sentimientos de
insuficiencia o, por el contrario, fortalecer el autoconcepto cuando se
encuentran comunidades de apoyo (Coyne et al., 2017).
En la Teoría de la Comparación Social
de Festinger (1954) se sostiene que los individuos evalúan sus propias
capacidades y atributos comparándolos con los de otros. En este sentido, las
redes sociales digitales han intensificado este proceso, ya que la exposición
constante a estándares idealizados de éxito y apariencia puede distorsionar la
autoimagen y generar insatisfacción personal (Vogel et al., 2014).
Se
definen a las redes sociales digitales como un espacio en el cual los
individuos interactúan con otros mediante el uso de internet. En estos medios
se da el intercambio de información, y los grupos de personas que conforman una
red pueden compartir intereses, opiniones, generar apoyo y ayuda, integrarse
temáticamente, generar un sentido de pertenencia o sociabilizar (Ledesma y
Contreras, 2020).
La red social TikTok, de origen chino,
fue creada por la empresa ByteDance en 2016. En sus inicios tenía el nombre de
Douyin, después, en 2017 ByteDance compró la red social de videos cortos
Musical.ly, migrando los usuarios de esta aplicación a lo que ahora conocemos
como TikTok (Espinoza-Beltrán et al., 2021). Esta plataforma se caracteriza por
la creación de videos cortos, de entre 15 y 60 segundos regularmente, aunque
desde 2024 se permiten subir videos de hasta 10 minutos para todos los usuarios
(Shopify, 2025), lo que ha permitido una mayor libertad para expresarse sin
estar limitado por el tiempo de duración del video. De acuerdo a la página de estadística
Statista (2025), se estimaba que había 136, 1 millones de usuarios de TikTok en
Latinoamérica en 2022, siendo para 2025 85.4 millones en México (Silverio,
2026). Se estima que la mayor concentración de usuarios está en los rangos de
edad de 18 a 24 años con el 28.6% y de 25 a 34 años con el 41.7% de las
personas en TikTok en México (Campuzano, 2025) de los cuales 43.6% son mujeres
(Silverio, 2026).
Las opiniones sociales, que pueden venir desde la familia, la
sociedad o las redes sociales digitales, llevan a las mujeres a compararse con
otras, tanto en cómo debería verse su cuerpo como en la experiencia misma de
maternar. Aun cuando el convertirse en madre es un proceso personal guiado por
circunstancias particulares de cada mujer, la vivencia de la maternidad puede
compartir características para cada una de ellas.
En la actualidad, las
redes sociales digitales forman parte de la vida cotidiana de las mujeres y se
han consolidado como espacios centrales de interacción, expresión y
construcción de significados. Plataformas como TikTok no solo funcionan como
medios de entretenimiento, sino también como escenarios en los que las mujeres
jóvenes madres comparten experiencias, narrativas y emociones relacionadas con
la maternidad, estableciendo vínculos con otras mujeres que atraviesan
situaciones similares.
Estas comunidades
digitales permiten procesos de identificación, comparación social y apoyo
mutuo, los cuales pueden desempeñar un papel relevante en la construcción del
autoconcepto, el bienestar emocional de las madres y los significados en torno
a la maternidad. En este sentido, la posibilidad de formar comunidad y recibir
validación social en entornos digitales puede ser un factor protector frente a
sentimientos de aislamiento, insuficiencia o sobrecarga emocional asociados a
las exigencias del rol materno.
Las redes sociales digitales pueden ser
usadas para analizar interacciones entre individuos, grupos u organizaciones
(Ledesma y Contreras, 2020), ya que en estas se forman comunidades virtuales,
donde los lazos surgen de un interés común en alguna temática o práctica
(Castaño, 2012). A partir de lo anterior, resulta pertinente
analizar cómo se construye el autoconcepto de mujeres jóvenes madres en estos
espacios digitales.
El presente estudio tiene
el objetivo de analizar, desde un enfoque cualitativo
interpretativo-comprensivo, la configuración del autoconcepto en mujeres madres
a través de sus narrativas digitales en la red social TikTok, mediante el
método de netnografía observacional, con el fin de profundizar en los sentidos
subjetivos y retos identitarios que emergen en la experiencia de la maternidad
contemporánea.
Método
La
presente investigación se inscribe en un enfoque cualitativo de paradigma
interpretativo-comprensivo. El diseño es de corte fenomenológico-descriptivo
para identificar las categorías de significado asociadas a la experiencia
vivida de la maternidad.
Se
ha optado por la utilización de la Netnografía Observacional (también
denominada no participante). De acuerdo con Kozinets (2020), la netnografía es
un método de investigación social de corte cualitativo que se basa en la
recolección y análisis de comunicaciones expresadas en comunidades digitales
como fuente de datos para llegar a la comprensión de un fenómeno sociocultural.
Al tratarse de una modalidad observacional, el investigador no interviene en la
dinámica de la comunidad, lo que garantiza la obtención de "datos
naturales" o no reactivos, minimizando el sesgo de deseabilidad social
(Costello et al., 2017).
La
unidad de análisis para el presente estudio es el discurso digital sobre el
autoconcepto materno, expresado en las narrativas audiovisuales (scripts de video) y las interacciones
textuales (comentarios) de mujeres y madres jóvenes en la plataforma TikTok.
Participantes y Muestra. Se
eligió una muestra intencional no probabilística de informantes clave a través
de criterios: mujeres jóvenes identificadas como madres y creadoras de
contenido en TikTok. Los criterios de inclusión fueron: a) discurso sobre la
experiencia postparto o retos de la maternidad; b) edad entre 18 y 30 años
(rango de edad que de acuerdo a las estadísticas son las las que utilizan más
el TikTok y que también cumplen con el periodo de edad conocido como juventud);
c) tener al menos un hijo(a). La elección de la plataforma responde a la
concentración demográfica de usuarias en este rango de edad en México, lo que
facilita la identificación y expresión entre pares.
Instrumento. En
este caso no hay guía de entrevista, pero sí criterios para la selección de los
comentarios, los cuales fueron: a) relacionados a lo dicho en los videos; b)
con contenido de palabras, no solo emoticones.
Procedimiento y Recolección de Datos. Se
utilizó un muestreo intencional basado en la alimentación del algoritmo de
TikTok con palabras clave sobre maternidad. De una selección inicial de 30
videos, se aplicó un filtro de calidad y relevancia, excluyendo materiales con
duración menor a un minuto o con baja densidad discursiva (menos de 100
comentarios o predominio de emoticones). El corpus final quedó integrado por 7
materiales audiovisuales (transcritos manualmente) y 7,098 comentarios. Para la
recolección de los comentarios, se empleó una herramienta de extracción de
datos de código abierto mediante interfaz de línea de comandos, lo que permitió
obtener archivos estructurados en hojas de cálculo.
Análisis de Datos.
El procesamiento se realizó mediante el software Atlas.ti®, empleando un
Análisis de Contenido Cualitativo de corte fenomenológico. Este procedimiento
permitió una codificación inductiva para la emergencia de categorías con
sustento empírico, rescatando 1,420 citas relevantes por su densidad narrativa
sobre la vivencia materna. El número total de códigos analizados fueron 9, de
los cuales 5 fueron emergentes, articulados en 3 categorías.
Consideraciones Éticas. La
investigación se clasifica como de bajo riesgo al emplear datos de fuentes
públicas y de libre acceso, sin interacción directa con las usuarias. No
obstante, se garantizó el anonimato y la confidencialidad mediante la omisión
de nombres de usuario y la desvinculación de cualquier dato de identidad
personal en el reporte de resultados, respetando la privacidad en el ecosistema
digital.
Resultados
Para el análisis cualitativo de los datos, se utilizó el software
Atlas.ti ® que permite entre otras cosas un análisis de las palabras más utilizadas, las cuales se presentan a
continuación:
Figura 1.
Nube de palabras más utilizadas en los comentarios recolectados
La nube de palabras sugiere contenido
centrado en la subjetividad y la alteridad, es decir, a partir de la
preeminencia de términos como "no", "pero",
"ser", "mamá" y "yo" se intuye una narrativa de
contraste y transición identitaria. El lenguaje es marcadamente personal y de
carácter descriptivo - emocional, más que cognitivo - evaluativo (maternidad,
sentirse, entiendo, disfrutar), sugiriendo que la expresión en la red social es
un espacio de desahogo y validación colectiva entre pares.
A partir de la jerarquía visual y la
frecuencia de los términos, se pueden inferir tres dimensiones críticas en la
configuración del autoconcepto de estas madres jóvenes: a) La Dialéctica de la
Negación y la Resistencia ("No", "Pero", "Nunca",
"Antes"); b) El
Re-reconocimiento del Yo ("Yo", "Ser", "Mamá",
"Misma", "Identificada"); c) La Carga Mental y Física del Rol
("Cansancio", "Cuerpo", "Difícil",
"Carga", "Mental").
En síntesis, podemos decir que la
expresión y significación del autoconcepto no es solo una abstracción
cognitiva, más bien, se encuentra ligada principalmente a la experiencia
corporal y el agotamiento.
Posteriormente, se
analizaron las experiencias expresadas a través de los comentarios
y transcripciones de cada video,
donde se comienza a hablar del cuerpo y los cambios que este ha sufrido,
centrándose en gran medida en el aumento de peso que se mantiene después del
embarazo, lo que supone una experiencia de sentirte en un cuerpo extraño.
Como códigos predefinidos se tenían 1)
Identificación con los procesos que narran otras madres, 2) Cambios en el
autoconcepto, 3) Agotamiento mental y físico derivado de la maternidad y 4)
Necesidad de hablar más de lo que conlleva la maternidad. Es así como se encontraron inicialmente 14 códigos de
los cuales se tomaron en cuenta 9 al considerarlos los más relevantes; la lista
que se ha obtenido del análisis de contenido, incluyendo los 7 videos
analizados, así como sus comentarios son los siguientes:
- Identificación
con los procesos que narran otras madres
- Cambios en el
autoconcepto
- Agotamiento
mental y físico derivado de la maternidad
- Apoyo entre
madres
- Opiniones
sociales en torno a las madres y la maternidad
- Necesidad de
hablar más sobre lo que conlleva la maternidad
- Aceptación del
cuerpo después de convertirse en madres
- Convertirse en
madre como una experiencia agradable más no la maternidad
- Mejor versión de
sí mismas
Observamos 3 ejes
articulados relacionados con los 9 códigos, que son:
- Experiencia
transformadora: la vivencia de la maternidad narrada como un fenómeno dual
donde aún cuando es un proceso difícil se termina por tener una
transformación personal que lleva a una mayor satisfacción personal.
- Identificación y
apoyo: la importancia del apoyo social demostrada con la necesidad de
hablar con otros similares de lo que se está viviendo en busca de
validación que puede llevar a formar una red de apoyo tanto emocional como
social.
- Comparación
social: cambios que suceden tanto física como emocionalmente que pueden
llevar a las mujeres a no sentirse identificadas con su versión de no
madre, potenciado por las opiniones y la exposición sociales de cómo
debería verse o ser una madre, que lleva a comparaciones y a su vez a
culpa por no cumplir con las expectativas sociales.
A continuación, se
presentan ejemplos de comentarios que conformaron las categorías:
Tabla 1.
Principales códigos del análisis de
contenido
|
Códigos |
Ejemplos |
|
Identificación
con los procesos que narran otras madres |
”Te entiendo tanto! Justo estoy pasando por eso
en estos momentos” “Nadie lo entiende solo nosotras que pasamos por
todo esto” “Gracias por tus palabras, por subir este video” |
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Cambios
en el autoconcepto |
“Cuando nace un bebé siento que muere una mujer y
nace una mamá, y está cañón ser otra vez tú.” “no volvemos a ser las mismas tu tiempo y tu vida
ya no te pertenecen del todo” “Ya crecerá… y volverás a ser tu” |
|
Agotamiento
mental y físico derivado de la maternidad |
”muero de amor pero también de cansancio” “En realidad estoy cansada no amargada 😂” “Llevo un año solo existiendo, mi cerebro gira en
torno a mi bebé 😩” “Si ser mamá se resume a dos palabras: miedo y
culpa” |
|
Apoyo
entre madres |
”pensé que era la única en esta situación..
pero veo que somos muchas:( . Hagámonos amigas las que nos sintamos así💕” “eres una gran mamá” |
|
Opiniones
sociales en torno a las madres y la maternidad |
”Hermana, la gente no comprende eso, solo hasta
que lo viven” “Las comparaciones y el señalamiento como mamá
viene desde la familia, cercanos y sobre todo redes” “🙃 te quejas pero eso querías” |
|
Necesidad
de hablar más sobre lo que conlleva la maternidad |
“es necesario hacerlo saber, no somos las mujeres
de antes, ahora hablamos 🥰” “Amooo que hables de esto, eres la voz de muchas” “Están tan acostumbrados a ver, romantizar la
maternidad en redes sociales, que
cuando alguien viene a decirles, de que, güey, neta, es una putiza, me pasa
esto, esto y esto y me duele esto y esto, la gente se super ataca de que se
está quejando” |
|
Aceptación
del cuerpo después de convertirse en madres |
”ahora me cuesta mucho verme al espejo sin
sentirme mal” “Aquí todas las que estamos tratando de
reconstruir nuestro cuerpo 🥰 igual amo mi nuevo cuerpo porque dio vida a mis
tres hijos” “Yo ahorita estoy aprendiendo a querer mi cuerpo
post parto, y si vuelve mi cuerpo de antes que padre y si vuelve diferente
pues también lo voy a aprender a querer” |
|
Convertirse
en madre como una experiencia agradable más no la maternidad |
”Amo a mi hijo, pero no viviría de nuevo eso
jamás” “es lo mejor que me ha pasado, pero desde que mis
hijos nacieron mi vida es les pertenece 🥰” |
|
Mejor
versión de sí mismas |
”vuelves a ser la misma, pero muchísimo mejor” “nuestra vida ahora es mucho mejor de lo que era
antes” |
Nota: El desarrollo de estas definiciones
cumple con los criterios de la Netnografía Observacional, donde la
interpretación surge de la inmersión en los datos secundarios (comentarios)
para comprender los "sentidos subjetivos". Al respecto, la literatura
contemporánea subraya la importancia de este enfoque: "El análisis de
contenido cualitativo en entornos digitales permite que las categorías emerjan
orgánicamente, evitando que el sesgo del investigador oscurezca las realidades
a menudo invisibilizadas en las narrativas de la maternidad" (Bengtsson,
2016; Kozinets, 2020).
De acuerdo con el análisis de los
testimonios, el proceso de construcción identitaria en la maternidad inicia,
frecuentemente, con una identificación
con los procesos que narran otras madres. Esta categoría se define como
el reconocimiento de una vivencia compartida que genera un vínculo de
entendimiento mutuo entre las usuarias; se manifiesta a través del alivio y la
gratitud que experimentan las mujeres al descubrir que otras atraviesan
situaciones similares. A partir de este espejo digital se detecta una reflexión
sobre los cambios en el autoconcepto.
Dicha categoría representa la percepción de una metamorfosis identitaria
radical tras el evento del parto, donde las participantes describen una
sensación de "muerte" del yo previo para dar paso al nacimiento de
una identidad materna que depende del cuidado del infante, generando una
tensión constante entre la persona que eran y la "nueva" versión en
la que se han transformado.
Dicha transición identitaria se refleja
a través del agotamiento mental y
físico derivado de la maternidad, estado que se define como una
saturación cognitiva y fatiga corporal extrema donde la existencia de la madre
se ve absorbida por las demandas del infante. Esta categoría incluye
sentimientos recurrentes de miedo y culpa, así como la percepción de que son
las únicas responsables del proceso de crianza. Como respuesta necesaria ante
tal desgaste, emerge de manera natural el apoyo entre madres, categoría que agrupa las acciones de brindar y
recibir validación emocional, consuelo y aliento en el ecosistema digital. Este
soporte funciona como un mecanismo de catarsis, permitiendo que las usuarias se
reconozcan como parte de una comunidad.
Por otro lado, existe una constante
tensión por las opiniones sociales en
torno a las madres y la maternidad, resultado de la recepción de
juicios, señalamientos y expectativas externas provenientes tanto del núcleo
familiar como del entorno digital, caracterizándose por la crítica hacia la
expresión del malestar materno bajo la premisa social de que la maternidad, al
ser una elección, anula la posibilidad de manifestar insatisfacción. Ante este
escenario de silenciamiento, las usuarias manifiestan una necesidad de hablar más sobre lo que conlleva
la maternidad, categoría que representa un reclamo colectivo por romper
la visión históricamente romantizada de la crianza en los medios sociales.
La categoría emergente de aceptación del cuerpo después de convertirse
en madres, definida como el proceso ambivalente de reconciliación con la
imagen física post-parto, incluye testimonios que oscilan entre la dificultad
de reconocerse frente al espejo y el esfuerzo consciente por valorar el cuerpo
como el vehículo que permitió la vida, intentando reconstruir el afecto
personal a pesar de los cambios estéticos permanentes. Es dentro de este marco
de honestidad donde se llega a reconocer el convertirse en madre como una experiencia agradable más no la maternidad,
estableciendo una distinción clara entre el afecto profundo hacia los hijos y
el rechazo a la carga sistémica y emocional del rol de cuidadora. Lo anterior
refleja que, aunque el vínculo con el infante es valorado positivamente, las
exigencias en las que se ejerce el rol son percibidas como extenuantes.
Figura 2.
Relación entre categorías relacionadas con la maternidad
Finalmente, el proceso de reintegración
identitaria puede culminar en la percepción de ser una mejor versión de sí mismas. Esta categoría se define como una
narrativa de crecimiento y evolución positiva del self tras la transición a la maternidad, describiendo un
proceso de retorno a la identidad propia, pero desde una posición de mayor
fortaleza y con una perspectiva de vida que se percibe como más satisfactoria
que la anterior al proceso materno.
Si bien muchas de las categorías
encontradas tienen una connotación negativa que es importante visibilizar,
también destaca la aceptación y la evaluación positiva de la maternidad. Esta
controversia cognitiva es uno de los aspectos más destacados de los resultados.
Discusión.
En el embarazo, generalmente, la mujer se crea un imaginario a
través de la información social recibida de cómo vivirá el hecho de ser madre
(Abajo-Llama et al., 2016), lo que lleva a un proceso de comparación con otras
maternidades, estas comparaciones generarán expectativas, y si estas no son cumplidas
hará que las mujeres sientan culpa por no cumplir con el rol o con lo que los
otros esperan de ellas. Esta culpa derivará en agotamiento mental y físico y
viceversa, entrando en un bucle de culpas y comparaciones.
Como menciona De Figueiredo Souza (2020),
la maternidad intensiva supone una gran inversión de recursos y energía, lo que
puede llevar a un estado de aislamiento al no poder equilibrar entre las
demandas del mundo fuera del rol materno. La autora menciona que aquello que
las madres de hoy llaman culpa puede ser interpretado como una frustración
respecto a sus fallas e incompetencias; ya que la nueva forma de opresión para
el funcionamiento social parece tomar forma en generar deseos socialmente
construidos, como el de ser una madre maleable, presente y multitareas.
Las experiencias compartidas por medio
de los comentarios de los vídeos analizados mostraban una ambivalencia, donde
amaban la experiencia de ser madres, más rechazaban aquello que las hacía
sentir como personas distintas, tal como el cansancio y la nueva versión de
ellas centrada en sus hijos, en sincronía con lo reportado por De Figueiredo
Souza (2020) que habla de paradojas maternas, que son contradicciones descritas
como una mezcla de felicidades, tristezas y culpas, donde aunque sea exigente y
desgastante ser madre dentro de un sistema patriarcal, también reconocen en la
maternidad una experiencia social y personal sumamente gratificante. La
identificación con experiencias mostradas en redes sociales digitales como
TikTok percibidas como similares, puede repercutir positivamente en el cambio
en el autoconcepto, ya que, aunque algunas mujeres reportan no sentirse como
ellas mismas, otras aseguran que ahora son una mejor versión donde, si bien el
proceso de maternar es complicado, el amor a sus hijos les hace querer
evolucionar.
Las redes sociales digitales pueden ser
usadas para expresar vivencias diarias y abrir debates políticos, como en
Brasil donde surgió el movimiento #MaternidadeReal, que busca reflejar, en los
medios sociales, la maternidad de manera abierta y realista, sin ocultar
sentimientos distintos al amor y la satisfacción. Dicho movimiento busca
desnaturalizar la maternidad y sus aspectos opresores deconstruyendo discursos
que minimizan los sufrimientos maternos (De Figueiredo Souza, 2020). Lo que no
se nombra no existe, y podemos interpretar la formación de diálogos digitales
entre usuarias nacido de la voz de mujeres con más alcance mediático (creadoras
de contenido) más allá de la catarsis, también como un acto de liberación de
las opresiones mediadas por los mandatos de los roles adquiridos con la
situación de ser madre, donde evidenciar las demandas físicas y emociones que
conlleva el criar a los hijos representa la no idealización de la tarea.
La difusión de videos experienciales de la maternidad en
redes sociales digitales puede funcionar como un moldeador del autoconcepto
materno al participar como medio de identidad social y de identificación con
otros grupos y las experiencias y significados compartidos, como Orthon-Johnson
(2017), que menciona que los blogs de madres pueden proporcionar consuelo,
apoyo y capital social, ya que estos lugares pueden ser vistos como un medio
cultural a través del cual las identidades y papeles de la maternidad se
reconstruyen social y digitalmente. Aunque, este mismo autor concluye que estos
lugares digitales también pueden restringir, ya que pueden convertirse en un
espacio de condena y juicio público (Orthon-Johnson, 2017).
En este sentido, el autoconcepto
estaría en este entorno digital específico influenciado entonces tanto por el
apoyo percibido por otras madres, donde las palabras de aliento empoderan a las
mujeres a percibirse como capaces, alimentándose de la retroalimentación que
consiguen de otras mujeres; como por las idealizaciones creadas por la
comparación con otras maternidades mostradas como hegemónicas en las diferentes
redes sociales digitales.
Si bien hay una serie de causas
sociales que contribuyen a la representación de la buena y la mala madre, la
carga emocional de cumplir con las expectativas y una dificultad por aceptar el
nuevo cuerpo, esto no limita a las mujeres a disfrutar su maternidad y la nueva
etapa que están viviendo. El uso de ciertos foros en las redes sociales digitales
abre una oportunidad de formar nuevos grupos y redes de apoyo no solo para
compartir como es la experiencia de la crianza sino también para ser amigas de
mujeres que están pasando por lo mismo y comprenden que no son quejas, solo
están cansadas y desean alguien con quien hablar.
Una red de apoyo es indispensable para lograr una
identificación con un grupo y así evitar el aislamiento, como menciona Rodríguez (2024) el acceso a
información y experiencias compartidas puede ser particularmente enriquecedor
durante los períodos posteriores al nacimiento y en la primera infancia,
mayormente para las madres con redes de apoyo que no satisface sus necesidades
de información o apoyo.
Dentro
de los cambios derivados de la maternidad se mencionan las transformaciones
corporales asociadas con el embarazo,
que si bien es motivo de preocupación termina por pasar a otro plano al ser
considerado como un cambio momentáneo, esto coincide con los resultados de una
investigación donde se analizan memes
de Facebook de un grupo de madres, donde los cambios en el cuerpo son vistos
como momentáneos e “insignificantes”, ya que el cuerpo luego de un tiempo
vuelve a su estado habitual (Contreras y Zamudio, 2021). Esto empata con lo
dicho por Badinter (1980) sobre que el amor maternal no es innato sino un
comportamiento histórico y social que varía según épocas y costumbres de los
grupos humanos.
El
concepto de maternidad a lo largo de la historia aparece como un conjunto de
creencias y significados en permanente evolución, influidos por factores
culturales y sociales, que han ido apoyándose en ideas en torno a la mujer, a
la procreación y a la crianza, como vertientes que se encuentran y entrecruzan
en la interpretación de este concepto. Aquí sería importante señalar lo que
menciona sobre la distinción de la institución de la maternidad como
experiencia que puede ser creativa, placentera y liberadora, en contraste con
la maternidad que es más bien una institución coercitiva y controladora (Rich,
2019, como se citó en Hernandez, 2025).
En la actualidad constatamos una
multiplicidad de cambios, donde roles y patrones relacionales tradicionales
sufren importantes transformaciones y surgen nuevas alternativas de definición
de sí mismo. Así, el “ser” madre, pareja, profesional, o cualquier otra
categoría social depende de las relaciones que cada uno construye en sí mismo,
basadas en los elementos de su entorno social, histórico y cultural. En un
proceso de diálogo entre la cultura colectiva y la construcción de la cultura
de cada persona, el desarrollo es determinado en la medida en que siempre es
guiado por algún conjunto de elementos que lo organiza en alguna dirección.
Conclusiones
Las mujeres que han tenido hijos pasan por cambios psicológicos y
físicos que afectan su autoconcepto por factores como la culpa, las
expectativas y las comparaciones, todo potenciado por el cansancio. Sin
embargo, a estos efectos negativos se suman una percepción positiva de la
maternidad, lo cual habla de lo complejo, diverso y hasta disonante que es la
experiencia.
Además de dar voz a las
madres, la Netnografia observacional permite observar testimonios
espontáneos, libres y ajenos al sesgo del investigador cuando realiza una
entrevista. Aun así, es difícil estimar hasta qué punto las
interacciones en este entorno son un reflejo congruente entre la cultura
digital y la cultura del mundo real y que tanto se editan las verdaderas
opiniones por el panóptico que incluyen las redes sociales digitales.
Dentro de las limitaciones
de este estudio podemos encontrar que se obtuvieron las citas de comentarios
vinculados a los videos, pero muchos de ellos, eran comentarios de otros
comentarios y suelen ser breves, lo cual dificulta la profundización en la
subjetividad. Se sugiere retomar los puntos encontrados a través de la
recolección de datos con informantes claves, con ayuda de la entrevista o
grupos focales (Kamberelis y Dimitriadis, 2011).
Entre los temas a profundizar
que se asoman en la presente investigación se encuentran las opiniones sociales
y cómo éstas violentan el derecho a la maternidad, en especial en personas de
bajos recursos. Se sugiere contemplar factores de desigualdades
sistemáticas de distintos factores sociales. Dentro de este eje se sugiere
repetir el estudio con creadoras de contenido de estratos económicos y sociales
bajos y comparar las vivencias maternas reportadas.
Valdría la pena ahondar en la
interseccionalidad como factor mediador para que las madres decidan expresar
sus vivencias libremente en espacios digitales, ya que convertirse en madre
viene de la mano de muchas obligaciones que no necesariamente la mujer está
dispuesta a asumir. Aun así, se espera un “comportamiento de madre” y cualquier
cosa que no sea esto esperado puede ser objeto de censura, represión y asco,
aunque cambia en cómo se manifiestan de acuerdo con la condición que la mujer
evaluada ocupa. Es así como, por ejemplo, madres de estratos sociales y
económicos más bajos serían evaluadas bajo una lupa más intensa que aquellas en
una posición social más favorable, además de que las experiencias,
preocupaciones y percepción de sí mismas será expresado de manera distinta al
entrar en juego múltiples circunstancias que se enlazan en la experiencia de
ser mujer y madre.
Otra línea de investigación
sugiere explorar la formación de grupos como una respuesta resiliente de
enfrentar el proceso de la maternidad, así como el efecto de la expresión de la
vivencia con ayuda de las redes sociales que, si bien tiene varias desventajas,
tiene la facilidad de la comunicación inmediata y sin importar la distancia
entre las personas.
Finalmente se sugiere que futuras
investigaciones profundicen en las narrativas individuales mediante entrevistas
para complementar los hallazgos.
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