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Defender el bosque el Nixticuil:
Relato polifónico de una forclusión. |
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Defending the Nixticuil Forest: Polyphonic Story of a Foreclosure.
Olivia
Guadalupe Penilla Núñez
oliviapenilla@iteso.mx
ITESO, Universidad Jesuita en
Guadalajara, México
ORCID: 0000-0003-0554-3525
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ARTÍCULO |
Recibido: 11|04|2025
• Aprobado: 11|05|2025 |
RESUMEN
En el año 2005 en la ciudad de Zapopan, Jalisco; se
abrieron grandes grietas que ponían en riesgo a los habitantes de esa región.
Para reubicar a estas personas, el municipio decidió talar centenas de robles
adultos de un bosque nativo, El Nixticuil; lo que desembocó en una movilización
ciudadana para la defensa del territorio. Se logró la protección del área, pero
no por ello se detuvo la devastación del bosque. En este trabajo se realiza un
análisis de relatos de distintos personajes que actuaron en esa defensa, para
comprender cómo entienden la defensa del territorio, mostrando tensiones y
alianzas que toman protagonismo y desplazan al bosque. En la polifonía que
resulta, se analizan los verbos que cada personaje utiliza respecto a la lucha
para mostrar el lugar del bosque en sus acciones. El análisis se complementa
con la propuesta teórica de Berque sobre el pensamiento de paisaje que “cierra
la puerta” a la cualidad medial de los humanos, y es congruente con la
metapsicología de las psicosis. Se esboza así, una posible respuesta para
comprender la apatía generalizada ante la crisis ecosocial.
Palabras clave: defensa de territorio, dialogismo, forclusión,
polifonía.
ABSTRACT
In 2005, in the city of Zapopan, Jalisco; cracks opened
up that put the inhabitants of the region at risk. To relocate these
people, the municipality decided to cut down hundreds of mature oak trees in a
native forest, El Nixticuil, which led to a citizen mobilization
to defend the territory. Protection of the area was achieved, but this did not
stop the devastation of the forest. An analysis is made of the accounts of
different people who acted in the defense, to understand how they understand
the defense of the territory, showing tensions and alliances that take center
stage and displace the forest. In the resulting polyphony, the verbs that each
character uses in relation to the struggle are analyzed to show the place of
the forest in their actions. The analysis is complemented by Berque's theoretical proposal of landscape thinking that
‘closes the door’ to the medial quality of humans and is congruent with the
metapsychology of psychosis. It thus outlines a possible response to understand
the widespread apathy in the face of the ecosocial
crisis.
Key words: defense of the territoriy,
dialogism, foreclosure, polyphony.
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Introducción
La preocupación ante la crisis
ambiental ha ido en aumento con el pasar de los años sin que por ello se
realicen cambios sustantivos en las prácticas cotidianas de la mayoría de las
personas. Se han realizado muchos esfuerzos para comprender e imaginar maneras
de enfrentar la crisis ecológica y social que se vive.
Desde distintos organismos
internacionales se han dado señales de alerta y se han impulsado estrategias,
que en general, parecen pasar inadvertidas por la mayoría de las personas. Si
la humanidad cuenta con los conocimientos necesarios para enfrentar la crisis,
si la información circula desde hace décadas con advertencias y propuestas de
cambio, ¿cómo es que todavía no se establecen acciones concretas y cotidianas
en el grueso de la población?
Son muchos los factores que influyen para
no detener la crisis que se enfrenta; pero uno engloba el problema, el sistema
económico y político que subsiste globalmente, el neoliberalismo. El
capitalismo ha generado no solo devastación de lo que se entendía como recurso,
sino también la ruptura social (Álvarez, 2020).
En términos psicológicos, el
imaginario social que supone al capitalismo como fuente del bienestar en las
ciudades (Álvarez, 2020) también participa, pero no termina de explicar por qué
todavía no se hace un cambio sustancial en la vida cotidiana. Esto invita a
sospechar que se trata de algo más, es decir, una concepción del mundo y una
manera de relación.
El Antropoceno pone en riesgo la vida
de muchas especies del planeta, y en particular la nuestra, si es nuestra
responsabilidad ¿a qué podemos atribuir el que avancemos aceleradamente hacia
la catástrofe? Esta actitud humana invita a reflexionar sobre la pulsión de
muerte que, según Freud (2000 [1923]), caracteriza a los seres humanos.
En este trabajo se analizan las
narrativas de diversos actores sociales[1],
respecto a la defensa que realizan de un bosque periurbano, para comprender la
concepción que tienen sobre la defensa, el bosque y el vínculo que con él
sostienen. Se trata de un botón de muestra para comprender a partir de esta
concepción, y en diálogo con las propuestas teóricas de Bajtin (2000) y de
Berque (2009) el mecanismo psíquico que produce este ambivalente desinterés por
atender la crisis ecosocial en la vida cotidiana.
Contexto
En la década de 1970 en una región
conocida como El Nixticuil en el municipio de Zapopan, en lo que entonces era
la periferia del Área Metropolitana de Guadalajara[2], se
empezó a fraccionar dentro de un bosque nativo. Un propietario de cierta
extensión de terreno, arquitecto de profesión, comenzó a construir una
comunidad ecológica, y años después, otros fraccionadores (más tarde
reconocidos como defraudadores) empezaron a vender lotes de terreno sin todavía
asegurar servicios públicos o la escritura legal de su propiedad. Así nacieron
las colonias más antiguas de esta zona, la comunidad ecológica Guayabos y la
colonia el Tigre.
En el año 2005 en una localidad del
mismo municipio, llamada Nextipac, se abrieron grietas en el suelo que pusieron
en riesgo los hogares de los habitantes. Las autoridades municipales se
apresuraron a reubicarles en el Nixticuil, en lo que consideraban “reserva
urbana”. Los vecinos coinciden en que fue una noche en que llegaron máquinas a
derrumbar más de 300 robles adultos. La gente “del Tigre” empezó a organizarse
y buscaron alianzas con otras colonias y con académicos. De esta coyuntura
emerge un Área Natural Protegida (ANP) BENSEDI: que comprende como protección
hidrológica municipal al Bosque El Nixticuil, San Esteban y El Diente. El área
protegida, pues el bosque incluye más, son 1591.39 hectáreas de Encino y Pino, “Bosque
Tropical Caducifolio, con una biodiversidad de 77 familias, 225 géneros y 330
especies de flora” (Cabral, 2015, citado en Penilla, 2020, p. 72)
El mapa que se presenta a
continuación fue tomado del sitio del gobierno estatal para localizar áreas
naturales protegidas. La intención es mostrar la forma irregular del polígono y
situar algunos referentes geográficos para el lector.
Figura
1.
Polígono del
Área Natural Protegida BENSED: Bosque el Nixticuil-San Esteban– El Diente
Nota: tomado de https://mapa.jalisco.gob.mx/mapa
La experiencia que llevó a la
declaratoria de Área Natural Protegida del BENSEDI, ha sido estudiada como un
caso de éxito para la gobernanza (De la Mora y Montaño, 2016), lo que sin duda
es cierto. Sin embargo, luego de casi 20 años del decreto, los grupos que
entonces se diferenciaban como académicos, funcionarios públicos, vecinos
organizados de colonias colindantes al bosque, se han aglutinado en grupos más
grandes, favoreciendo un tipo de defensa y en conflicto con otras que desdeñan.
Finalmente es el bosque quien va perdiendo extensión y riqueza ecosistémica. Es
la vida común la que se va extinguiendo, mientras se acorrala al bosque y a uno
de los grupos que persiste en su cuidado.
Se parte de la pregunta ¿cómo se entiende la lucha
por el bosque para los distintos actores? De esta derivan las preguntas
secundarias: ¿cómo y cuáles tensiones surgen de la defensa del bosque que
declaran común? ¿cómo se vive actualmente la defensa? El objetivo es comprender
“la lucha”; y, de manera secundaria, dar cuenta de las diferencias y tensiones
que surgen de ella, así como la vivencia actual respecto al bosque y su
defensa. Por último y hasta donde sea posible, dar cuenta de los mecanismos
psíquicos que se evidencian en los relatos frente a la realidad.
Construcción ética de alteridad y el
análisis translingüístico
La
propuesta del pensador ruso, Mijaíl Bajtín, permite delinear a partir del
análisis translingüístico la relación que se establece entre el yo y el otro,
quien, en primera instancia, es simplemente alguien que no soy yo, se
trata del otro inmediato y cotidiano (Bajtin, 2000); por lo tanto, también
permite pensar en la relación que se constituye con un bosque.
En
Bajtin el otro es la primera realidad dada con la que nos encontramos en
el mundo, cuyo centro es el yo, y donde todos los demás son otros para
mí. Percibimos este mundo mediante una óptica triple generada por los propios
actos llevados a cabo en presencia del otro: yo-para-mí,
yo-para-otro, otro-para-mí. Este
yo, es el único capaz de realizar actos concretos, que repercuten y están
hechos para otro; este es un “proceder que contrae responsabilidades y
consecuencias” (Bajtin, 2000, p. 18).
Ser en
el mundo nos coloca en un sistema de relaciones con los otros a quienes vamos
respondiendo con cada acto. Cada actuación es respuesta a una anterior, que
adquiere sentido cuando provoca una nueva respuesta. Para Bajtin, el acto
ético, que prefigura su filosofía dialógica, a la que incorpora no solo las
descripciones del acto, sino la palabra (Bajtin, 2000). Si bien, el lenguaje no
es todo en la vida de los seres humanos, está en todo. De modo que todos los
actos son conmensurables con la enunciación, valores sociales, morales,
estéticos. Esa es la razón por la cual podemos acceder, mediante el análisis de
la palabra, a la concepción de sí, del otro y las actuaciones de cada uno.
Todorov
(2017) estudiando el pensamiento de Bajtin, explica que en el más simple
enunciado hay un pequeño drama, cuyos papeles o roles son el locutor, el objeto
(o referente) y el oyente, el
elemento verbal no es más que la trama a partir de la cual se presenta el
drama.
Todo enunciado remite a enunciados
anteriores, dando lugar a relaciones intertextuales o dialógicas. “En la lengua
no queda ninguna palabra ni ninguna forma neutra, que no pertenezca a nadie:
toda la lengua se revela como dispersa, atravesada por intenciones, acentuada”
(Todorov, 2017, p. 99). Cada palabra huele al contexto y a los contextos en los
que ha vivido; todas las palabras y todas las formas están habitadas por
intenciones. En el enunciado se percibe una concepción del mundo, incluso en el
enunciado ausente que manifiesta una respuesta, establece un diálogo.
Los enunciados están determinados por
los locutores, designan un objeto y expresan su sujeto siempre en relación con
otros enunciados. Solo en tanto respuesta a otros, encontrará su sentido.
Las relaciones entre locutor y oyente
se encuentran siempre en transformación, se modifican en el proceso mismo de la
comunicación. El enunciado (mensaje) se forma en el proceso de comunicación; no
se transmite, sino que se construye en la interacción.
El
dialogismo resulta ser así, un punto de vista capaz de ofrecer la posibilidad
de ver y comprender todos los demás puntos de vista existentes como un evento
unitario: un acontecer, devenir conjunto con el otro (Bajtin, 2000).
El
análisis narrativo que aquí se propone, siguiendo al filósofo ruso, permitirá
reconocer el dialogismo y la polifonía que emerge respecto a un referente
específico: el bosque y su defensa, en el que se atraviesan muchas otras
relaciones. Será importante tener presente hacia dónde se desplaza el
referente.
Medianza, pensamiento paisajero y forclusión
El filósofo japonés Watsuji Tetsurô
plantea una noción espacial que incluye una dimensión histórica y constitutiva
de los seres humanos. Al proponer el término fûdosei introduce un
neologismo para comprender la estructura de la existencia humana como
temporalidad, la misma que realiza Heidegger en “Ser y tiempo”, pero
reconociendo también la dimensión espacial. Según Watsuji, el “dasein” alemán, evoca la existencia
humana como si fuera individual, se reconoce que se trata de una abstracción, pues
lo humano existe también en tanto social. Para el japonés esta omisión se
resuelve desde el lenguaje: Ningen,
que es tanto hito individual como humanidad. “El ser humano individual, en el
sentido de hito, es al mismo tiempo
el ser humano que vive en comunidad y sociedad. Este doble aspecto del ser
humano es fundamental” (Watsuji, 2006, p. 32). De este modo, explica, no puede
reducirse a ninguno de los dos. Es desde esta ambivalencia humana que se
entiende mejor el fûdosei, que se ha
traducido como mendianza[3] o, como
aquí se propone “ambientalidad”, al que se le agrega sufijo “dad” para enfatizar
que se trata de una cualidad humana.[4]
El francés traduce fûdo por milieu: medio, en tanto que da cuenta de la
existencia humana como relacional. Lo distingue del ambiente, que aparentemente
envuelve al ser, o que coloca como exteriores a los objetos. En el fûdo, la existencia está en una relación constitutiva. Traduce
entonces como medianza para implicar que “(…) nuestro Ser está mitad dentro y
mitad fuera de nosotros mismos, esto constituye el momento estructural de
nuestra existencia. La mitad externa es nuestro medio” (Berque, 2000, p. 4). Y
concluye: “La pareja ontológica de nuestro medio con nuestro ‘cuerpo animal’ es
llamada medianza” (Berque, 2000, p. 4). Para este autor resulta así
indispensable incluir la corporalidad para el estudio del medio (fûdo), porque el desarrollo evolutivo de
la corporalidad humana es lo que da origen a la medianza. “Hay significado
porque las cosas que nos rodean están emparejadas ontológicamente con nuestro
cuerpo; esto es, porque constituyen nuestro medio, y las sentimos en nuestra
carne” (Berque, 2000, p. 5). Lo que es mucho más que la mera combinación de
signos o una noción de corporalidad, exenta de su cualidad “medial”. En la
ecúmene, nivel ontológico característico de la humanidad, se existe formando
mundo en las dimensiones de medianza e historia.
Para Agustin Berque, son tres niveles
ontológicos que indican modos existenciales distintos. El nivel inferior
concierne a lo físico, su dimensión espacial es Umgebung y la temporal
el proceso; su modo de existencia es “sin mundo”. El siguiente nivel concierne
a los seres vivos, la biósfera, su dimensión espacial es la Umwelt y la
temporal la evolución, su modo de existencia es pobre de mundo. Por último, la
ecúmene, lo humano, su dimensión espacial es el Fûdo, la temporal es la
historia y su modo de existencia es formador de mundo en su medianza y su
historialidad (Berque, 2009, p. 101):
Tabla
1.
Modos
existenciales de acuerdo con el nivel ontológico
|
Nivel ontológico
|
Espacio |
Tiempo |
Modo existencial
|
|
Humano (la ecúmene) |
Fûdo |
Historia |
Formador de
mundo (medianza e historialidad)
|
|
Ser vivo (la biósfera) |
Umwelt |
Evolución |
Pobre de mundo |
|
Físico (el planeta) |
Umgebung |
Proceso |
Sin mundo |
Para Berque, existe relación entre cuerpo,
técnica y símbolo. Al cuerpo animal de los ancestros, se le sumó el cuerpo
social y gracias a la incorporación de los sistemas simbólicos y técnicos el
ambiente se transformó en medio, emergiendo así el “cuerpo medial”. La técnica,
dirá Berque, exterioriza el cuerpo hacia el mundo, mientras que los símbolos,
interiorizan al mundo en nuestra carne. A este pulso de somatizar el mundo y
cosmotizar la carne, el autor le llamó trayección, dinámica de la medianza.
“Las cosas no son meros objetos afuera en el ambiente, son trayectivos, lo que
significa que participan en nuestra existencia” (Berque, 2000, p. 5).
Lo que la noción de medianza introduce
no es sólo la idea de experiencia del lugar, en relación con el nosotros que
configura un yo en su historicidad. Es también la posibilidad de comprender la
ecúmene, espacio habitado, vivido, en su trayectividad, que es la dinámica
mediante la cual se cosmotiza el cuerpo y se somatiza el mundo (Berque, 2000).
Sin embargo, este autor explica que,
con el predominio de las técnicas, los humanos hemos forcluido el trabajo de la
tierra. Explica que, con el surgimiento
de las ciudades, las sociedades complejas fueron perdiendo la capacidad de
concebir el trabajo que implica el cultivo, y se piensa en “el campo” y “la
naturaleza”, como ese lugar remoto al que se va a “descansar”, que se aprecia a
la distancia, lo que origina un “pensamiento sobre el paisaje”, mientras que
hemos perdido “el pensamiento paisajero” que reconoce el vínculo que el trabajo
de la tierra nos permitió (Berque, 2009).
Berque (2009) explica que la visión
humana no es solo una cuestión de óptica sino de construcción social.
En
efecto, en el mundo al que se pertenece, se ve sólo lo que conviene ver, y lo
que no pertenece a ese mundo – lo que es im-monde- no se ve. Se pone
fuera del mundo (foris), y se le cierra la puerta (claudere), o,
mejor dicho, los ojos: es decir se deja fuera, se forcluye (locks out)
(p.39).
La propuesta conceptual de Berque nos
remite a la teoría psicoanalítica que permite comprender cómo algo de lo real
es rechazado, borrado del campo perceptual. Ocurre cuando “algo” no entró en el
campo simbólico, en la cadena significante y que abruptamente reaparece en lo
real. En esta circunstancia, el sujeto no puede establecer una mediación
simbólica con el otro, de modo que su relación con el mundo será en espejo,
imaginaria (Lacan, 2008). La forclusión es a la psicosis, lo que la represión a
la neurosis. Se trata de un mecanismo psíquico que produce síntomas,
malestares. El síntoma en la psicosis es el delirio, la alucinación positiva,
cuando aparece en el campo perceptual ese algo que los demás no perciben, o la
alucinación negativa, cuando desaparece del campo perceptual eso evidente para
los demás. Sin pretender nombrar el síntoma de nuestra época, delirio o
alucinación (positiva o negativa), la referencia metapsicológica que Berque
propuso, remite a una explicación precisa de algo que escapa, se borra, y
reaparece abrupta y dolorosamente en forma de muerte, de destrucción.
Gracias a estas coordenadas teóricas,
congruentes epistemológica y ontológicamente, se orientó el proceder
metodológico.
Metodología
El estudio se enmarca en la tradición
cualitativa y es un producto de una investigación más amplia (Penilla, 2020).
Para ese trabajo se entrevistaron a nueve colaboradores que de algún modo
inciden en la vida del bosque el Nixticuil, vecinos de colonias colindantes
(Tigre, comunidad ecológica y fraccionamiento cerrado), académicos activistas
involucrados desde la movilización del 2005, funcionarios públicos actuales y
de entonces. El guion de entrevista se realizó de manera amplia para indagar
sobre la relación que cada uno tiene o ha tenido con el bosque. Los datos que en
este trabajo se analizan provienen del trabajo de campo de esa investigación, a
la luz de un tratamiento distinto. El análisis que se realiza se enfoca en el
referente “lucha” o “defensa”, en el afán de comprender cómo aparece para los
distintos personajes. Esto obligó a omitir aquellos relatos en donde no
apareció alguna de estas palabras. Una vez identificados estos enunciados, se
elaboraron relatos que dieran cuenta de una trama (Ricoeur, 2000).
Estos relatos se sometieron al
análisis translingüístico propuesto por Bajtin, para dar cuenta del lugar de
habla, identificar el grado de presencia del discurso ajeno y las formas de
evocarlo. Se analizó el objeto o referente para identificar los desplazamientos
que éste tuvo, por ejemplo, comienza hablando del bosque, sigue hablando de un
personaje en particular respecto al que declara su posición ante su discurso y
de este modo, califica a ese otro. Este trabajo permitió un reordenamiento de
los relatos para dar lugar a una polifonía que se configura como “historia de
la defensa”, siempre respondiente a otros personajes, otros vínculos.
En la siguiente tabla, se muestra el
resultado de este análisis, reorganizando los relatos, sin modificar “lo
dicho”. Se evidencia la polifonía del relato, al personaje al que responde y
cómo se van tejiendo alianzas y tensiones entre ellos.
Tabla
2.
Relato
polifónico
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Personaje |
Relato |
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Comunidad ecológica |
La comunidad
ecológica (Guayabos) se empezó hace más de treinta años, antes que El Tigre,
antes que todo esto. Un arquitecto medio ecológico, hace este
fraccionamiento. Él siempre ha andado cabalgando por toda esta zona y estos
terrenos son de él y unos socios. Cuando iban a hacer El Tigre, que tiene un
poco menos, unos veinticinco años, él le luchó para que no destruyeran esta
parte del bosque. La lucha empezó
en el año 2000 que El arquitecto
pedía al ayuntamiento las cuarenta y cuatro hectáreas que son del
ayuntamiento para conservar esa parte. Si es una parte pública, pues hay que
decirle al ayuntamiento que no le haga nada y que se conserve. |
Tabla
2 (continua).
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Comité |
Yo tengo veintitrés años aquí viviendo en la colonia, toda
mi vida, desde ahí ya hay un vínculo con el bosque, aquí nací. Pero a lo
largo del tiempo, me voy dando cuenta de lo hermoso y lo bonito que tenemos
aquí en el bosque y empiezo a intervenir en actividades que a veces hacían
personas del ayuntamiento, reforestaciones; y empiezo a trabajar ahí y
ayudarles. Tenía aproximadamente, unos
ocho años, nueve. Y pasan los años y me entero que hay un colectivo que defiende
el bosque, me integro al comité cuando tenía doce años por medio de mi primo,
que él ya pertenecía a este colectivo, él me invita. Yo lo veía cuando estaba
yo solo, el bosque todo tranquilo. |
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Comunidad ecológica |
La lucha comenzó en el año 2004. Empezaron los vecinos del
Tigre. En 2004 con las grietas que se formaron en el Valle de
Tesistán. El gobierno tala árboles para construir las casitas para
reubicarlos La gente de la colonia El Tigre empieza a defender y nos invitan
a los de Guayabos. Se hizo una carta para el presidente Fox, nos contesta la
carta, sí..."ay qué bonito, qué bueno que los ciudadanos se preocupen y
claro, yo los apoyo". Pero para para declarar un área protegida, tiene
que cumplirse todos sus requisitos. Una lista de requisitos todos los
estudios técnicos y justificativos, que nos hicieron todo el equipo de
científicos, técnicos e investigadores, que han de haber costado como un
millón de pesos. |
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Comité |
En el caso de 2005 cuando inicia el colectivo, de una
noche para otra devastaron un área del bosque. Nadie se lo esperaba, fue en
el 2005 cuando en la madrugada entró maquinaria aquí al bosque y tumbaron
alrededor de quinientos ochenta árboles de un área importante, un área muy
antigua del bosque. La finalidad era traerse a la gente de las grietas de
Nextipac, aquí hacerles un fraccionamiento. La gente de Nextipac tampoco
estaba de acuerdo, nosotros tampoco estábamos de acuerdo que se vinieran aquí
por la devastación que se había hecho, es por eso que inicia el colectivo. El colectivo
inicia con puras mujeres, las mujeres siempre han sido las fuertes de aquí,
ellas fueron las que iniciaron, ya después se empieza a unir más gente. |
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Academia militante |
Era
un bosque perdido. Se salvó de casualidad… La
nieta (de Chuy) le dice: “En la escuela nos dijeron que había que
hacer algo para lo de los bosques. Usted está en la hamaca." Mientras,
dice Chuy que reflexionó y dijo, "no pues si estoy en la hamaca
es porque tengo árboles aquí. Los están tumbando, pues se los van a acabar
todos”. Él mismo dice "no pues, si hubiera sabido el relajo que
significaba defender esto, no me meto". |
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Comunidad ecológica |
Éramos bien poquitos, se llamaba
"Comité Salvabosque”. Estaban fulano, X, W, C, M… Pero ellos tenían
cierta ideología como… Como contra el gobierno, enfrentar siempre a todo lo
que hace el gobierno. |
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Funcionario público |
Después
de que se suscita este evento y del conflicto que se tornaba fuerte porque
eran las gentes que iban a ocupar el espacio dentro de ese territorio y los
vecinos que ya estaban ahí. |
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Academia militante |
Nos identificamos mucho con Chuy, con
Checo. Y después nos metimos a los estudios.
Apoyamos las marchas. |
Tabla
2 (continua).
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Comunidad ecológica |
Entonces se
empezó con esa lucha, después de mucho se notó que el ayuntamiento dijo
"¡Ay, está bien! Vamos a mandar a hacer los estudios técnicos
justificativos para declararla área protegida". Entonces sigue todo,
todo el proceso para declararla, y se logró. Es algo extraordinario porque
para declarar un área protegida, se necesita mucho trabajo, y aquí, sin
embargo, estaban en contra los gobernantes y fue favorable, se logró. Porque
pues aquí estuvimos y además tuvimos mucha oración. |
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Academia militante |
En
ese tiempo no estaban divididos, y nadie se había apropiado del movimiento,
así como para decir "nada más es nuestro". Incluso había una
plataforma web y todos la usaban. |
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Comité |
En aquel entonces la colonia estuvo unida, en 2005, pero
se fue disipando la gente, ya no hubo interés y se quedaron los que se tenían
que quedar, a lo largo del tiempo ha entrado gente y han salido, aquí están
los que han estado, los que se quieren quedar y los que van a estar, porque
no es fácil, porque tu vida cambia por completo. |
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Academia militante |
vino
la transición en la que alcalde electo se fue de permiso; quería la
candidatura de gobernador. Yo pienso que en parte también por eso fue que se decidieron a hacer algo un poco más allá de lo
normal. Porque hubiera sido muy impactante para la campaña del alcalde electo
que hubieran dicho, "miren, hizo un ecocidio en tal lugar”. |
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Funcionario público |
Cuando
se propuso el área natural, mucha gente opinó que con el Plan Parcial era
suficiente. Sabemos que los Planes Parciales a tres, cuatro años, son
modificables. Entonces eso iba a quedar endeble. Un decreto no. |
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Comunidad ecológica |
Se planeó una
manifestación en la presidencia municipal de Zapopan. Nos fuimos todos
caminando desde aquí, desde la gasolinera hasta allá y salió El arquitecto a
decir, “No vayan”. Pero como ya íbamos todos en la manifestación, dijimos:
“¡Sí vamos!” Porque él quería hacer un arreglo, traía abogado o cosa así... |
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Academia militante |
El
alcalde electo, aparte de que nos amenazaba, decía "ayúdenme". Y
entonces en una de esas salidas, por decir "no soy tan reaccionario,
miren, hagan los estudios". Sin saber de qué se trataban. “a ver si se
puede hacer área natural protegida". |
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Funcionario público |
Suscitan
el conflicto social entre esos grupos, como
parte involucrada está el Municipio, el Ayuntamiento. Entonces se hacen pláticas con
estos grupos... Los vecinos que estaban inconformes con esto
y se llegan a acuerdos para hacer
los estudios. Se contrata a la Universidad, a la academia. Trabajaron para
elaborar los estudios tanto ambientales como estudios sociales. |
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Academia militante |
al
principio prevalecía la lógica de que hay que trabajar nada más con el área
que nos dijeron. El polígono. Treinta y ocho
hectáreas nada más. Lo que era propiedad del Municipio eso era lo que le
interesaba al Municipio. Y querían lavar su
imagen, pues se habían equivocado. |
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Funcionario público |
Se
tenía la intención primero solo proteger
lo que es El Nixticuil. Sin embargo, viendo las
necesidades y los servicios ambientales que había en la zona, se
extiende la superficie a mil quinientos ochenta y nueve hectáreas. En un
principio eran, creo que setecientas hectáreas las que estaban para
protección (sic.). |
Tabla
2 (continua).
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Academia militante |
le
encontramos la onda de hacer un planteamiento muchísimo más amplio. Y tratar
de incluir todo los relictos que había alrededor. Se hicieron varias
estrategias, hubo cierta convergencia entre los estudios técnicos y el
movimiento social. |
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Funcionario público |
La
unidad con la que se trabajó fue la microcuenca. Para establecer un área
natural protegida debe tener valores. Ya sean ambientales, inclusive no solo de protección sino de
rescate mismo. Entonces esta área tiene las dos características. Tiene áreas
impactadas que tienen que rescatarse y tienen áreas de conservación. |
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Comunidad ecológica |
Aquí la
protección es hidrológica, el suelo es como una esponja. Claro los árboles
tienen mucho que ver, pero es por el suelo que absorbe el agua. Es la
categoría de protección menos restrictiva. |
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Funcionario público |
Entonces
se extendió el estudio más allá de ahí, con esa superficie se hacen los
estudios y la Universidad aporta la otra cantidad diciendo "sabes qué,
si ya lo hicimos vamos a ampliar el área”. Se logran obtener los estudios y
se somete a consideración del cabildo. Entra un dictamen en el cual es
aprobado y se turna al Congreso del Estado para que sea decretada
municipalmente. |
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Academia militante |
Yo
creo que la gente como el funcionario, era gente interesada… Y el equipo de
la Universidad, fuimos haciendo un equipo más interesado y militante. Se
fueron ligando cosas. Estar insistiendo, poniendo correctas las cosas. Y fue
cuestión de estar, estar, estar, estar… hasta que se sacó a tiempo. |
|
Funcionario público |
En
el estudio se manejan todas esas cuestiones, pero lo más importante es el
tema social. O sea, ¿cómo lo veía la gente, los vecinos de ahí? Y cómo lo
veían los propietarios. La parte norte que es la comunidad indígena de San
Esteban, que es la que cubre más; se hizo consenso, se hicieron
talleres con la gente. El enfoque que se
le dio es de que fuera un área natural, productiva. |
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Comunidad ecológica |
Cuando hicimos
esa marcha y nos dicen "vengan en la tarde", éramos contaditos a
los que nos dejaron entrar ahí a la sala, pero ellos lo tomaron mal, entonces
se separaron y se adueñaron de la página que habían hecho y del nombre,
"Salvabosque". Y empezaron a decir que nos habíamos vendido, que
habíamos recibido dinero. |
|
Comité |
Yo creo que esos estudios que se
hicieron, no se hicieron bien, porque dejaron muchas áreas fuera del polígono
de protección. Y yo creo que ellos ya sabían de los desarrollos y por eso no
los incluyeron en el área natural protegida del bosque. Pues era tanta la
presión que lo hicieron rápido y yo creo que mal hecho. |
|
Funcionario público |
Hay grupos que realmente
aportaron que se llevara a cabo el decreto. Y grupos que estuvieron, pero
todo el tiempo han estado en contra obstaculizando las actividades
como tal. Ahí estuvo antes metida, E y C fueron luchadoras, lucharon y le
metieron tiempo, recursos para poder sacar adelante este decreto como tal. |
Tabla
2 (continua).
|
Comunidad ecológica |
Fue interesante
eso porque nos dividimos y ellos eran los rudos y nosotros los técnicos.
Nosotros nos dedicamos a lo que es los oficios, las solicitudes de
seguimiento y todo por medio de oficios y dando seguimiento. Y ellos se
dedican al “periodicazo”. Estuvo muy bien porque se estuvo atacando como una
tenaza. Nos hicimos
amigos, por decirlo así, con gente del ayuntamiento, con gente de la división
de ecología, con los técnicos, que son los de trabajo de campo y los que
saben, los que, por ejemplo, aman el bosque y sí lo quieren cuidar, pero si
el director de ecología es un político y le vale el bosque y nada más es el
nombre del director de ecología. Entonces ellos nos decían "es que
ustedes nos tienen que solicitar, entonces hagan el oficio así y así,
sáquenle copia a este", entonces fue muy bien el equipo que se hizo, fue
muy bien todo el trabajo conjunto, por eso se logró. |
|
Academia militante |
Después alguien se la apropió al
grado de que le cambió el password
para que no entraran otros y cosas así. Entonces eso generó más divisiones y
más altercados. La defensa en realidad fue que
logramos mantener esto integrado a donde corresponde. |
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Comunidad ecológica |
En diciembre de
2006 salió la declaratoria municipal y en mayo de 2008 salió la ratificación
en el congreso. |
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Funcionario público |
Se
va a proteger porque hay un decreto. O sea, mientras no lo abrogue
el gobernador, no va a haber cambio |
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Comunidad ecológica |
Aquellos
atacaban, nosotros hicimos asociación civil, para tener personalidad
jurídica. Porque paso siguiente, era formar el comité técnico. Y se logró en ese momento. luego lo que hicieron
fue que dividieron en pedacitos todo el proyecto. Entonces empezaron a
fraccionar Altavista. |
|
Comunidad ecológica |
Si tú ves el
polígono, hay un triángulo que sacaron del decreto. Iba a abarcar todo eso,
pero el día que salió el decreto, ahí en la reunión de cabildo del
ayuntamiento, los V mandaron oficio a todos los regidores, que ellos no
estaban de acuerdo. |
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Comité |
Incluso, dos semanas antes dejaron fuera
un polígono de los V. |
|
Comunidad ecológica |
El
fraccionamiento Altavista está respetando el área protegida, pero va por la
pura rayita. Nosotros nos fuimos, cuando hicieron su barda, fuimos a
georreferenciar. Y vimos que efectivamente no invadía, pero la barda está en
el puro límite del polígono. Nosotros siempre peleábamos mucho que el área de
amortiguamiento y nos dijeron "olvídense de eso hacía afuera, el área de
amortiguamiento tiene que ser de la línea del polígono hacia adentro.
Entonces ya dejen de estar repelando con los que construyen al lado, ya
confórmense con lo que lograron". |
|
Comité |
Cuando entro aquí al comité veo otra visualización. Que no
nada más es el bosque, sino que también hay muchas cosas detrás de él, que lo
están devastando por esas inmobiliarias que quieren construir. No nada más es
el bosque, hay más cosas de eso. Y es cuando me digo: sí. Me decido a unir y
tratar de meter a más gente, de que la gente se vaya involucrando dentro de
estas actividades del bosque. |
Tabla
2 (continua).
|
Funcionario público |
Hay
gente que estuvieron en el proceso, que lucharon realmente por el proceso,
con el afán de sumar; y no nada más de hacer crítica. Ya no estoy ahí por mi
función de ahora, pero veo que los están marginando y están posicionando
gente que realmente trae otra visión, de empoderarse del territorio. Eso no
es sano para el área natural protegida. La gente vecinal de la zona
debe formar parte, pero no tienen que estar autoritarios. Tienen que
conllevar con las gentes que son los dueños y con las autoridades. |
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Academia militante |
Algunos
de ellos son más abiertos, pero algunos de ellos que son más radicales:
"Si no es de esta manera, no es." |
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Funcionario público |
Desafortunadamente
el tema ambiental ha sido una bandera para estar provocando choques. Esa
gente
está bien que participe, pero también que sume. O sea, las críticas son
buenas siempre y cuando se lleven las propuestas también como tal. Y
actualmente cualquier obra que se pretenda hacer aledaña al área, pues ya
abanderan de que es un impacto, o sea ¡No necesariamente tiene que haber
impactos! Sí se pueden mitigar los impactos. |
|
Academia militante |
La
estrategia es fallida. Sí, me cuido yo sólo, es la lógica que está imperando.
Lo que tiene más sentido es ahora pensar en formas efectivas de conservación
del bosque. Visto en su conjunto como ecosistema. |
|
Funcionario público |
Yo
creo que ya debemos romper con el tabú de que las áreas naturales son
intocables, hay que verlas como unas unidades productivas que se respeten los
usos de suelo y la misma ley lo considera. Si había otras actividades se
tienen que respetar como tal, con eso podemos darle que los propios
propietarios sean los vigilantes de sus terrenos. |
|
Comité |
Mucha gente no tiene interés por cuidar o defender un
área, lo que quieren ellos, que les paguen. Aquí las cosas se hacen porque te
nazca, porque te gusten hacer las cosas y es lamentable que la gente no lo ve
así. |
|
Funcionario público |
No
por ser dueño de un terreno, aunque esté fuera de un área natural protegida
voy a hacer lo que quiera. No. Hay leyes y reglamentos que lo prohíben o lo
regulan. |
|
Comité |
A mí me nació entrar aquí defender el bosque, incluso me
nace ya que estoy dentro del colectivo estudiar la carrera de agronomía para
ver en qué puedo ayudar y en lo que yo sé, ayudar dentro del bosque, esa es
mi finalidad, ayudar más de lo que ya sé, pero aprendo más y con lo que
estudio saber en qué ayudarles aquí al bosque, darle algo de todo lo que él
me ha dado durante toda la vida, yo ofrecerle algo. |
|
Funcionario público |
Vemos
una contribución. Se buscaron las alianzas, se buscaron, los apoyos para
que se lograra el decreto. Los que eran enemigos, en
teoría, que eran las personas que reclamaban un derecho, ahora son
aliados. Ahora aparte de estar ellos involucrados, nos ayudan, contribuyen a consolidar cosas ahí. Y traen la
iniciativa de hacer cosas por el bosque. |
Tabla
2 (continua).
|
Comunidad ecológica |
Viviendo en los
Guayabos, tienes el bosque ahí al lado y empiezas a relacionarte, lo ves y
contemplas la belleza. Entonces te involucras porque ya lo conoces, es
alguien a quien conoces y lo quieres cuidar porque sabes que lo están
atacando. Luego llega Altavista, que nosotros los vemos como invasores… y
ellos llegan y se involucran, ahora ellos se sienten defensores del bosque.
Al principio nosotros éramos los que apagábamos los incendios a toallazos y
como podíamos apagábamos los incendios y ahora ellos son los defensores del
bosque (sic.). |
|
Comité |
He aprendido por la necesidad. De los incendios tuve
que aprender porque aquí nunca nos llegaban los apoyos. Tuvimos que hacer un
curso nosotros mismos, comprar nuestra propia herramienta, viendo videos y
ese tipo de cosas, es como fui aprendiendo a usar las herramientas. Pero,
aunque sepas, no es fácil cuando estoy en la línea de fuego; te entra el
miedo y el pánico porque entras a la línea de fuego y no sabemos si vamos a
salir bien o mal. Todo el año tenemos actividades en el comité, ahorita
que es tiempo de estiaje, es chaponeo, es riego, prevención de incendios
forestales; y en temporada de lluvias es plantaciones, prevención de plagas…
Hacemos cursos de verano para los niños, para que se vayan involucrando. También tenemos actividades en el vivero, todo el año.
Estamos germinando la semilla para esta temporada que viene, semillas
endémicas. Ha sido mucho trabajo. No ha sido fácil.
Hemos tenido muchas complicaciones, muchas amenazas, muchas retenciones de la
gente del gobierno. Hablan de más, y a
veces los vecinos dicen que nomás queremos el bosque para nosotros, la
realidad no es esa. El bosque es de todos y es para todos. Estamos más
involucrados que ellos, es muy diferente, estamos luchando por defender un
área. Ellos también lo pueden hacer, pero no lo quieren. Mientras vean el
bosque en pie, que esté un pájaro volando o verde el árbol, para ellos ya es
felicidad y "ahí está el bosque". Pero para nosotros no. |
La polifonía muestra una cadena de
respuestas que evidencian posiciones frente al bosque, pero también frente a
otros interlocutores. El relato del Comité, va aislándose, mostrando una
perspectiva distinta, mientras que el del funcionario, la comunidad ecológica y
la academia militante, van redondeando la historia de lucha para declarar el
área natural y la escisión con el Comité. En esta respuesta continua, el objeto
o referente “bosque” se va deslizando a otros, por ejemplo, una manera correcta
de defender o una forma autoritaria de participar. El vínculo con el bosque,
como todos los vínculos humanos, está atravesado por otros lazos: familia,
amigos, experiencias compartidas ya sean placenteras o dolorosas. Todo aquello
que deja huellas y que se vuelve susceptible de narrar (Todorov, 2017). No hay
enunciado neutro. Sin embargo, algunos de los relatos que aquí se exponen,
evidencian que el vínculo con el bosque queda supeditado a otras relaciones que
se evidencian más importantes, esto a pesar de que los fragmentos de los
relatos fueron elegidos por tratarse de la “defensa o lucha por el bosque”.
Para mostrar estas diferencias y el
contraste entre los distintos personajes, se propone la siguiente tabla, en
donde se colocan las definiciones de lucha o defensa que ofrece cada uno.
Tabla
3.
Descripciones
de la lucha
|
Comunidad
ecológica |
Academia
Militante |
Funcionario
Público |
Comité |
|
Pedir al ayuntamiento que conserve el
área que del bosque que le pertenece. Escribir carta al presidente de la
República Mucho
trabajo, mucha oración Manifestarse
– aunque algunos estén en contra Meter
tiempo y recursos para sacar el decreto Hacer
oficios Hacerse
amigos del gobierno Hacerse asociación civil –
personalidad jurídica Formar un comité técnico Lograr el decreto Georreferenciar para que se respete
el polígono protegido. Apagar incendios |
Participar en
los estudios técnicos para favorecer el decreto Apoyar las
marchas Resistir
amenazas Ampliar la zona
de protección Estar e
insistir, poner las cosas donde son. Ver el bosque
como ecosistema, en conjunto |
Hacer pláticas con los grupos en
conflicto Contratar especialistas para realizar
estudios Ampliar la zona de protección Hacer consenso Sacar el decreto Mitigar impactos Hacer áreas naturales productivas Buscar alianzas |
Integrarse al colectivo Tener interés por cuidar sin paga Estudiar una carrera para dar algo al
bosque- que sirva al colectivo Apagar incendios de manera
autodidacta Comprar y aprender a usar la
herramienta Vencer el miedo en la línea de fuego.
En estiaje: chaponeo, riego, prevención de incendios. En lluvias: plantaciones, prevención
de plagas. Cursos de verano para los niños Todo el año germinar semillas
endémicas. Mucho trabajo Soportar amenazas, retenciones de
gente Que los vecinos hablen mal de
nosotros. |
El análisis de los verbos empleados
para definir “la lucha”, permiten identificar una acción ya sea transitiva o
directa con el bosque. La diferencia entre los distintos personajes resulta
evidente. Entre ellos, la relación con el bosque llegó a ser tan estrecha como
si se tratara de alguien a quien se busca defender de incendios, aunque luego
se transforme en rivalidad con otros defensores. Todos apelan a discursos
ajenos para dar cuenta de un modo de defender, pero aun cuando el personaje del
Comité, explica el movimiento que dio origen al colectivo, ese donde se
movilizan para decretar un área protegida, su concepción de lucha y defensa,
tiene que ver con el trabajo de la tierra. En palabras de Berque, la relación
con el bosque, aún para quienes participan (o participaron como ellos enuncian)
en su defensa se coloca en el pensamiento “de paisaje” o bien, en el
“pensamiento paisajero”. La lucha para algunos personajes de los que aquí se analizan
sus relatos, terminó con la declaratoria de ANP, aunque el bosque pierda
extensión, la lucha significó “hacer amigos y alianzas”; para el colectivo, la
lucha no ha terminado, es tarea continua, aunque las actividades varían en el
año. En este último grupo, la lucha incluye el trabajo físico, cultivo y
combate de incendio. A partir de este análisis, puede observarse que el vínculo
con el bosque queda “fuera” en algunos relatos, lo que podría interpretarse
como el mecanismo psíquico de la forclusión. ¿Quién es entonces el personaje
que forcluye? O psicoanalíticamente ¿Quién vive en el mecanismo de la psicosis?
Conclusiones
Este estudio se aproxima a la
comprensión de la relación humano-ambiental desde el análisis dialógico de los
relatos de defensores de un bosque, para dar cuenta de un horizonte ético que
va figurando las relaciones multiespecie. En principio, el relato polifónico,
pretende mostrar cómo se responden unos a otros para dar cuenta de lo que fue
para algunos y es para otros, defender el bosque. Al revisar los verbos respecto
a la defensa, se encuentra que las acciones caen directamente sobre el bosque
(Comité) o bien, de manera indirecta (los otros tres personajes). Este
desplazamiento del objeto bosque, permite pensar en la propuesta de Berque, indicando
que aún los defensores de un territorio, forcluyen el vínculo con el bosque,
ignorando la devastación que esto conlleva. Se apela también a la noción
psicoanalítica para dar cuenta del objeto que al que se ha cerrado el paso en
el relato (se le cierra la puerta, los ojos, los oídos), a saber, el bosque que
se dice defender.
La originalidad de esta propuesta
teórica y metodológica radica en analizar en los relatos, siguiendo a de
Bajtin, lo que toma relevancia al narrar una experiencia, sirva para reconocer el
desplazamiento o borramiento de un referente específico que en principio se
colocó como central, para hacer una analogía con el mecanismo psíquico de
forclusión; ese mismo que en psicoanálisis se utiliza para dar cuenta de lo que
hacemos ante una realidad insoportable y que reaparece con un sello mortífero.
Lo que ha ocurrido con este bosque es que, al borrarse del discurso, es el
bosque mismo quien va perdiendo extensión y densidad, mientras que los asentamientos
humanos ganan terreno (Penilla, 2020).
Será necesario, poner a prueba en
nuevos estudios esta forma de análisis, revisar las narrativas de quienes
defienden y luchan por un territorio, pero también de sus adversarios y quienes
no muestren interés. A pesar de esta limitante, se muestra aquí un aparato
teórico y metodológico consistente, para poner en relieve aspectos que poco se
discuten, como pueden ser mecanismos psíquicos predominantes para la
constitución de alteridad multiespecie, necesario para el cambio radical que
nos urge en la actualidad, sin menospreciar los otros muchos factores que
contribuyen al malestar ecosocial.
Referencias
Álvarez, S. (invierno, 2020) Crisis ecosocial,
tecnociencia e implicaciones geopolíticas. Tiempo de paz,139, 107-115
Bajtin, M. 2000. Yo también soy. Fragmentos
sobre el otro. Taurus.
Berque, A. (2000) Watsuji Tetsurô definition of mediance as “the structural moment of human existence” and
its meaning for geography today. En Kikan chirigaku
(Quarterly Journal of Geography, The Tohoku Geographical Association), 52(3), 239-244.
Berque, A. (2009) El pensamiento paisajero. Biblioteca
Nueva.
Cabral, A. (2015). Participación ciudadana en la construcción de
políticas públicas: una perspectiva socio-ambiental del Bosque el Nixticuil en
Zapopan, Jalisco [Tesis de licenciatura no
publicada]. Universidad de Guadalajara.
De la Mora, G. Y Montaño, R. (marzo-agosto, 2016)
¿Hacia la construcción de una gobernanza ambiental participativa? Estudio de
caso en Área Metropolitana de Guadalajara. En Intersticios sociales, 11 https://www.redalyc.org/articulo.oa?id=421744677008
Freud, S. (2000/1923). Mas allá del principio de
placer. Obras completas. T. XVIII. Amorrortu
Lacan, J. (2008) El seminario 3. Las psicosis.
Paidós.
Penilla, O. (2020) Narrativas
del Nixticuil. Experiencias desde un bosque periurbano [Tesis de doctorado no publicada]. CIESAS.
Ricoeur, P. (2000) Narratividad, fenomenología y
hermenéutica. Anàlisi, 25,
189-207.
Todorov, T. (2017/1981). Mijail Bajtin. El principio dialógico. Sello Editorial Instituto
Caro y Cuervo.
Watsuji, T. (2006) Antropología del paisaje.
Climas, culturas y religiones. (Fûdo: ningengakuteki kôsatsu). Ediciones
Sígueme.
Agradecimiento.
El trabajo de campo para el análisis
de este trabajo se realizó con el apoyo de una beca CONAHCYT (hoy SECIHTI)